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Antes de retomar a marcha, por\u00e9m, \u00e9 preciso alimentar-se.<\/strong> \u00abLevanta-te e come<\/em>\u00bb s\u00e3o as palavras do anjo. Elias \u00abolhou e viu junto \u00e0 sua cabe\u00e7a um p\u00e3o cozido debaixo da cinza e um vaso de \u00e1gua. Comeu e bebeu e tornou a dormir\u201d. Mas o anjo do Senhor insiste pela segunda vez: \u201c<\/em>L<\/em>evanta-te e come\u201d<\/em>\u00bb (1Re 19, 5-7). N\u00e3o \u00e9 a primeira vez que o alimento e a bebida do peregrino chegam do alto, enviados pelo Senhor.<\/strong> Nem ser\u00e1 a \u00faltima! Vemos isso na trajet\u00f3ria do \u00caxodo<\/em>, que marca a dura travessia da escravid\u00e3o do Egito para a Terra Prometida. O Povo de Israel, peregrino pelo deserto, recebe a \u00e1gua, o man\u00e1 e as codornizes, p\u00e3o do c\u00e9u, para seguir a caminhada (ver. Ex 16, 1-36). Mais tarde, Jesus alimentar\u00e1 as multid\u00f5es famintas com a multiplica\u00e7\u00e3o dos p\u00e3es.<\/p>\n Mais ainda, Ele mesmo \u2013 o Mestre \u2013 faz de seu corpo e de seu sangue o alimento vivo,<\/strong> como lemos no epis\u00f3dio da \u00faltima ceia, antes da pris\u00e3o e morte de cruz (ver. Jo 13, 1-20). P\u00e3o que supera a da antiga alian\u00e7a. \u00abEste \u00e9 o p\u00e3o que desceu do c\u00e9u. N\u00e3o como o man\u00e1 que vossos pais comeram e morreram. Que come deste p\u00e3o viver\u00e1 eternamente<\/em>\u00bb (Jo 6, 58). P\u00e3o, mesa, comunidade! S\u00e3o tr\u00eas palavras indissoci\u00e1veis, seja do ponto de vista do alimento material (refei\u00e7\u00e3o), seja do ponto de vista do alimento espiritual (eucaristia)<\/strong>. De fato, o p\u00e3o partilhado na mesa \u00e9 insepar\u00e1vel da troca de olhares, palavras, gestos, experi\u00eancias, hist\u00f3rias, sucessos e fracassos, risos e l\u00e1grimas. A partilha do p\u00e3o convida \u00e0 partilha da vida: um nutre o corpo, o outro a alma.<\/strong> O verdadeiro tempero de ambos \u00e9 justamente a presen\u00e7a do outro, dos outros, da comunidade.<\/p>\n E quanto mais \u00edntima e profunda a rela\u00e7\u00e3o entre os que se sentam \u00e0 mesma mesa, mais saboroso ser\u00e1 o p\u00e3o e mais enriquecedor o interc\u00e2mbio rec\u00edproco entre os comensais. Isso explica a din\u00e2mica humana da festa. Ningu\u00e9m promove uma festa simplesmente porque est\u00e1 com fome e precisa alimentar-se.<\/strong> Essa necessidade fisiol\u00f3gica se resolve em alguns minutos! A festa, ao contr\u00e1rio, alimenta antes de tudo a alma dos respectivos participantes. Mata uma fome muito mais forte e profunda: fome de contato, de rela\u00e7\u00e3o, de conviv\u00eancia, de estar juntos. Nos momentos festivos, a comida na maior parte das vezes n\u00e3o passa de um pretexto para o encontro fraterno.<\/p>\n Encontro que, pouco a pouco, vai tecendo o fio invis\u00edvel dos la\u00e7os comunit\u00e1rios, fazendo crescer o conv\u00edvio. Mesa e encontro constituem, ao mesmo tempo, ponto de converg\u00eancia e ponto de partida<\/strong> para o contato<\/strong>, a amizade, o relacionamento e a constru\u00e7\u00e3o da comunidade. Comunidade como verdadeira fam\u00edlia! As p\u00e1ginas do Evangelho mostram \u00e0 saciedade como Jesus costumava promover a convivialidade. N\u00e3o s\u00f3 aceitando o convite para comer e festejar na casa de amigos, mas tamb\u00e9m provocando momentos fortes de partilha e encontro<\/strong>, os quais, como j\u00e1 vimos, culminam na \u00faltima ceia, antes de retornar para a Casa do Pai.<\/p>\n Da mesma forma que os animais, o ser humano necessita comer. Mas o comer humano, diferentemente dos animais, obedece a um verdadeiro ritual lit\u00fargico.<\/strong> Trata-se de um momento sagrado onde, ao redor da mesa, cada um e todos s\u00e3o convidados a partilhar p\u00e3o e vida. Da\u00ed a magia das flores, dos enfeites, das roupas de gala, das toalhas e guardanapos, do carinho com que s\u00e3o preparados os pratos, do cuidado em organizar a lista de convidados e escolher seu lugar \u00e0 mesa… Enfim, uma liturgia! Tudo e todos devem seguir as regras de uma conviv\u00eancia rica, prazerosa e agrad\u00e1vel. O inverso dessa alegria festiva \u00e9 justamente o ato de comer s\u00f3, entre estranhos ou num ambiente marcado pela disc\u00f3rdia. O alimento torna-se intrag\u00e1vel, venenoso, indigesto \u2013 um rem\u00e9dio amargo.<\/p>\n Evidente que a festa ganha maior grandeza e solenidade na celebra\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica.<\/strong> A mesa se converte em altar, os convidados se unem em \u00eaxtase de adora\u00e7\u00e3o e o alimento \u00e9 o pr\u00f3prio Corpo do Senhor. A proclama\u00e7\u00e3o da palavra, as luzes, as flores e a m\u00fasica revestem o ambiente de um mist\u00e9rio humano-divino. Deus e o ser humano, criador e criatura, c\u00e9u e terra se entrela\u00e7am num banquete que prefigura a festa eterna do Reino de Deus. Junto \u00e0 mesa e ao altar, junto \u00e0 refei\u00e7\u00e3o e \u00e0 celebra\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica realiza-se um movimento de dupla dimens\u00e3o, aparentemente contradit\u00f3rio.<\/p>\n Por uma parte, um movimento centr\u00edpeto, onde o p\u00e3o e a vida, a f\u00e9 e a esperan\u00e7a, cada pessoa e toda a comunidade convergem para o centro da comunh\u00e3o fraterna, do banquete do qual que ningu\u00e9m est\u00e1 exclu\u00eddo<\/strong> (mesa\/altar). De outra parte, um movimento centr\u00edfugo, em que, a partir do encontro que nutre e fortalece cada um e todos (refei\u00e7\u00e3o\/eucaristia), desdobra-se uma s\u00e9rie de atividades solid\u00e1rias para crescimento e enriquecimento da comunidade. A mesa e o altar se convertem em posto de abastecimento para renovar as energias e voltar ao caminho, reabrindo novos horizontes.<\/p>\nUm pretexto para\u00a0reuni\u00e3o<\/h3>\n
A\u00a0festa maior<\/h3>\n