Motivo della ricerca svolta nello scorso triennio dalla Università Cattolica sul tema (Zanfrini, Migrazioni e appartenenza religiosa, 2018) è che negli ultimi trent’anni anni si è notato che le famiglie migranti mantengono una chiara identità religiosa invece di immergersi nella società secolarizzata (una società multiculturale che starebbe vivendo un tempo post-religiosa) ipso facto.

Il bisogno di trascendenza però si esprime ancora anche in questa società secolarizzata: nel fare riferimento a forme irrazionali di credenza o in nuovo forme di misticismo.

Un paradosso: da un lato si nota un declino dell’importanza dell’appartenenza religiosa degli autoctoni, dall’altra c’è una sacralizzaizone dei legami sociali per le famiglie migranti.

La religione funge allora o da mantenimento e trasmissione di una appartenenza etnica e identitaria o diviene un veicolo per favorire l’integrazione (con sostanziali differenze, ad esempio, tra il mondo nord-americano e il mondo europeo).

La trasmissione dei valori religiosi può avvenire in linea di massima per via semantica (la famiglia trasmette il significato di un dato valore, come l’aiutare gli altri), una via ibrida (la famiglia promuove la scelta libera del figlio/a) e per parole chiave (concetti come rispetto, ad esempio, vengo declinati differentemente a seconda del contesto sociale e geografico nel quale si usano).

In Francia una ricerca del 2016 di Beauchemin ha affrontato il tema della religiosità nelle famiglie migranti francesi: a fronte di una famiglia religiosa corrisponde un 80% dei figli che sviluppa sentimenti religiosi; se la famiglia è agnostica/atea, solo un 7% sviluppa sentimenti religiosi.

La stessa ricerca mostra come ci siano differenze nella disaffezione o distanziamento dei figli dalla religione dei genitori: più alta nei buddisti (30%), in mezzo i cristiani (26%), meno nei musulmani (11%). Analizzando tutta la popolazione in Francia invece si nota come il 25% dei figli siano più secolarizzati dei genitori, il 67% dei figli abbiano lo stesso orientamento religioso dei genitori, mentre il 7% siano più religiosi dei genitori.

Una ricerca analoga in Italia (Caneva e Pozzi, 2014) sulla trasmissione della fede tra madri e figli cristiani (dell’Europa orientale) e musulmani ha mostrato, ad esempio, come la religione sia elemento chiave della identità e insieme di valori e integrità morale (madri e figli musulmani) mentre sia una questione personale, una guida morale (madri e figli cristiani).

La già citata ricerca della Università Cattolica (Zanfrini, 2018) ha inoltre evidenziato come nei genitori la separazione dal paese d’origine, a causa della migrazione, è un tema ricorrente, con una sensazione di estraneità, all’arrivo in Italia, ancora presente. Anche il tema del martirio a seguito di esperienze di persecuzione nel paese d’origine è visto come un destino, una testimonianza, addirittura come un elemento che rafforza l’appartenenza alla storia millenaria della propria comunità (caso dei cristiani copti). La religiosità diviene una strategia per sviluppare resilienza a fronte della persecuzione. Inoltre nelle famiglie copte è emerso con chiarezza come la trasmissione della fade sia atta a garantire continuità all’esperienza della Chiesa e assicurare obbedienza alla chiesa madre in Egitto e ai suoi insegnamenti. Cinque le parole chiave emerse nella parte più giovane degli intervistati dalla ricerca: paura, violenza, libertà, libertà religiosa, futuro.

Dopo la seconda guerra mondiale inizia la persecuzione del clero e della chiesa cattolica, minoranza nel paese, ma attiva e vivace: la privazione della libertà religiosa da parte del regime comunista è stato il primo atto per poi colpire ogni altra libertà conseguente.

Quello che succede con la chiesa Cattolica non è un moto spontaneo anticlericale, ma una sorta di ingegneria sociale progettato nei minimi termini per colpire tale realtà e creare l’uomo nuovo, concetto tipico della filosofia marxista.

L’azione portata avanti dalla Sigurimi, agenzia di sicurezza all’epoca, attaccava la religione e i valori religiosi. Viene inoltre insinuato il sospetto costante di essere spiati e denunciati, un grande fratello che creava un sentimento di paura costante, minando la fiducia reciproca e la sicurezza sociale in una comunità.

La stessa architettura delle città viene privata delle strutture di piazza o di luoghi storici e di culto, in un’autocrazia che deve continuamente ricordare l’unico punto di riferimento ossia l’uomo nuovo, libero da qualsiasi alterità o riferimento religioso.

Fallito il tentativo di separare la chiesa albanese da Roma il dittatore Oxa opta per un piano che prevede di colpire i pastori per disperdere le pecore. Incarcera e sevizia vescovi, preti, suore e laici controllando anche le comunicazioni che avvenivano con il Vaticano, ma anche pubblicazioni e trasmissioni.

La persecuzione sfocia però anche in gesti di pacifica resistenza che non assecondano in nessun caso la volontà del regime e che porterà a migliaia di morti nella comunità cattolica. Questo diverrà segno di speranza per la gente e la popolazione che mantiene la fede in segreto nella propria casa. La fede nella persecuzione continua a germogliare: le nonne insegnato ai nipoti le preghiere, ma li vincolano a recitarle solo di notte e in loro presenza. Tale esperimento di ingegneria sociale è però fallito anche per le variegate forme di resistenza e resilienza del popolo albanese che ha mantenuto la fede.

La dimensione religiosa nelle nuove generazioni presenta innanzitutto un inceppamento nella trasmissione, una privatizzazione della scelta religiosa fino ad un cattolicesimo flessibile, in una mescolanza che può minare lo scenario in cui i giovani si muovono.

Quale è il rapporto tra religione ed educazione? La religione influisce sulle carriere di vita, sul successo dei nativi e dei migranti e la sua pratica è predittiva di esiti scolastici migliori, più alte aspettative educative come pure la possibilità di accedere ad un capitale sociale e culturale prezioso.

La religione è un fattore di coesione, supportando l’inclusione e migliorando il grado di integrazione. Essa può essere però anche un indicatore di social divide, fonte di conflitti tra maggioranze e minoranze, una dimensione sociale che andrebbe quasi neutralizzata.

Gli studi europei sulle scuole multiculturali trascurano la religione sia per quanto riguarda gli studi quantitativi o nelle ricerche qualitative. La presenza, però, di alunni con background multiculturale e diversa appartenenza religiosa pone la questione: l’Istat stima 850mila studenti (10%) in Italia con una maggioranza di minori stranieri cristiani (60,4%) rispetto a musulmani (30%), ad esempio.

Il conflitto nel processo di integrazione non è negativo in sé, ma è dinamica costitutiva della società ed ha una funzione ambivalente, da un lato disgregante, dall’altro può essere trasformativo.

Anche nella scuola si vive questa dualità, ma la dimensione istituzionale unita ad una dimensione relazionale (tra pari e con gli insegnanti) porta a un integrazione scolastica di successo.

Nella ricerca già citata (L. Zanfrini, Immigrazione appartenenza religiosa, Università Cattolica, 2018) si ipotizzava che la religione può essere fonte promuovente la integrazione o causare inevitabili conflitti, ma la gestione del conflitto fa la differenza.

Gli interrogativi cruciali posti nel fuoco della ricerca sono stati l’identità, la libertà, la cittadinanza e il bene comune esaminati attraverso il metodo del focus group con 74 ragazzi, da un lato, e con 69 docenti e genitori, dall’altro.

I risultati circa l’identità hanno mostrato come per i ragazzi l’appartenenza religiosa resta privato, del quale non si parla per non rischiare di essere esclusi magari dal gruppo, così come per gli adulti che la giudicano una questione delicata ed individuale, scegliendo una presunta neutralità.

La ricerca poi si è concentrata sul concetto di conflitto, lasciando che fossero ragazzi e adulti a descriverlo: episodi gestiti tra pari nel caso dei ragazzi, mentre gli adulti hanno segnalato una differenziazione maggiore tra gli attori coinvolti (studenti, docenti e genitori). Sembra che appaia un divide generazionale tra studenti ed adulti: gli uni protagonisti del conflitto, gli altri spettatori; gli uni vedono la dimensione religiosa come legata alla costruzione dell’anno propria identità, gli altri come non rilevante a scuola.

Prevale negli adulti una lettura di separazione identitaria che, come sfida, necessita di una ricomposizione e negli studenti una attenzione maggiore a elementi culturali e religiosi che provocano p inevitabili conflitti che bisogna imparare a gestire.

In ogni fase migratoria è presente la dimensione religiosa: dal primo pensiero di mettersi in viaggio (il processo di discernimento) fino al viaggio vero e proprio.

Esempi riguardo alla partenza sono gli Ayunos (digiuni) in Guatemala, dei pellegrinaggi in Messico o i riti propiziatori dei Gkaleca in Sud Africa.

Casi riguardanti il viaggio possono ritrovarsi nei boat people vietnamiti, la nota Josepha raccolta naufraga in mezzo al mare che ha testimoniato un affidamento costante alla preghiera verso la Madonna proprio nei giorni del naufragio o la Jungla di Calais in Francia con la presenza di luoghi di culto in vere e proprie baraccopoli di transito.

L’arrivo e la permanenza testimoniano anch’essi un riferimento alla dimensione religiosa. Lo studioso C. Hirshman e le sue tre R: ci si sente al Rifugio, ossia la religiosità è spazio di sicurezza di fonte alle difficoltà; in questa dimensione si sperimenta il Rispetto, come spazio d’identità, riconoscimento e identificazione di fronte alla discriminazione e al senso d’inferiorità; il fattore Risorse indica le possibilità di ricevere empowerment, risposta a diversi bisogni anche in contesti di accompagnamento religioso.

Il dialogo interreligioso ci pone di fronte ad un bivio: semplicemente relegare la religione nella sfera privata o invece integrare, con tempi più lunghi sicuramente, la dimensione religiosa nella costruzione della società.

La storia ci impone di rivedere le posizioni assunte e scelte compiute nei secoli in nome della fede. Oggi, perciò, di fronte al contesto multireligioso che rappresenta il presente e il futuro delle nostre società risulta necessario mettere le religioni in dialogo, invece di misconoscerle. Esse e sempre la storia lo dimostra sono più resistenti di ogni tacitazione o persino tentativo di eliminazione totale, come desiderato qui in Albania, ad esempio.

Alla ricerca dei valori comuni per costruire società plurali, aperte ed integrate ci sono esempi come il Parliament of World’s Religions che ha prodotto un codice etico propugnato perché il dialogo sia effettivo.

In un mio studio ho evidenziato sei punti fondamentali:

• il rispetto dei diritti umani,
• la promozione della dignità,
• la superiorità del bene comune,
• la destinazione universale dei beni,
• la gestione globale della terra,
• la cittadinanza universale.